预言降世女佛的印记(中国东方未来女佛特征)

【感谢】该文章源自整理喜马拉雅音频,闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》感谢【安端】的引领和指点!感谢STONE、芦苇、厚朴、李润、辛昕、深海玫瑰-果琋、天心师兄、双林居

【感谢】

预言降世女佛的印记(中国东方未来女佛特征)

该文章源自整理喜马拉雅音频,闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》

感谢 【安端】 的引领和指点!感谢 STONE、芦苇、厚朴、李润、辛昕、深海玫瑰-果琋、天心师兄、双林居士、生显、幸运花413、唐木、乒乓SOD、松哥、天凉好个秋、小占、质多医伽阿羯罗多的帮助与支持!

本节课音频首次上线:2019-1-5

佛教通史-闲者知无涯

上一节课讲了道绰净土学说——“决疑”里最难的,学理上最难的第二个问题,就是——弥陀净土是唯心净土还是实有净土,就是“唯心性”和“净土(实有)性”。昙鸾大师论证过一次……不算,道绰大师又顺着论证了一遍,可以说,这一课是比较难的,凡是能听得懂上一课的同学,那都不是下等根器了,那都是中等根器。

那这一次,大乘教诸大高僧屈服了吗?大部分是认了,还有不认的。因为,追求净土这个理想……追求往生净土的这理想,跟大乘佛教教理还有冲突,大乘教理除了讲“诸法性空”之外,你只要读过《金刚经》,有一句话一定背得贼溜——就是“心无所住”,对吧,大乘教讲心啊——“心无所住无所求”,你追求净土,你就是“取相”。用禅宗的话说:你就是在给自己增添束缚。那,你追求净土是不是又冲突了……这次?和“心无所住”冲突了吧……

不幸的是,他们碰的是道绰!一般人要问这个问题……这个问题问得很聪明,一般人一定被这个问题堵住了,对吧——既然“诸法性空”,你追求什么?你追求那就“取相”了。西河道绰的学脉是从什么地方发端的?他是从《大涅槃经》出身的,所以,就是——算你们倒霉!这个问题落到道绰大师手里,那反击得是干净利索,因为有经书原文啊。

《佛教通史》三十多课的时候就说了,中观学派是大乘,是大乘空宗,它还有第二阶段,它只是大乘的第一阶段,实际上还有好几个阶段——大乘在学理上的发展,后面还有“唯识”。《大涅槃经》出现标志什么?标志着“佛性论”出来了,“佛性论”一出来横扫佛教学界。佛性论本身还分两支,对吧——“心性如来藏”和“佛性如来藏”,那,可以反击你的东西多了。

道绰引用《大涅槃经》说:一切众生有两种爱,一种是善爱,一种是不善爱。凡夫追求的,那叫“不善爱”,而菩萨追求的,那叫“善爱”。对吧,都是爱,区别……有区别的——老百姓,你凡夫俗子,你追求的那个“喜爱”啊……那都是“不善爱”……什么钱呀、女人呀……人(家)菩萨追求的是什么?菩萨追求的是慈悲、是无畏……那都是“善爱”。净土诸相,那就是“善爱”,虽然“取相”,亦不会被烦恼所束缚。你日常追求那些“不善爱”,你才会带来烦恼,那,菩萨追求“善爱”为什么会带来烦恼?那不可能!为什么不可能?因为净土诸相,对吧,祂是“无漏相”,亦是佛法“实相”——就是,你看着“实有相”……净土的,祂实际就是“诸法实相”——净土诸相就等于“诸法实相”,就等于“无漏相”。追求“无漏相”,那谈什么“取相”?对吧!

道绰大师很简单的几句话,就把剩下不服的人打倒了——你们书没读好,回家自己再看去,非常简单,直接KO了。所以,道绰大师在“决疑”的第二个问题上——“净土是实有还是唯心”,呐,分大、小两个问题,可以说,以一敌众,完胜!这个完胜是决定性的!

道绰大师决疑的——就是,他学说第二部分的第三个问题,“决疑”的第三问题是什么呢?是“净土的殊胜性”问题。因为前面课里说了啊,净土有很多块,大面儿上一数,对吧,就八块,那祂是否殊胜?净土殊胜性是否强于其他净土,这回……他上一个论题论证的是“实有,还是唯心”,那实际上就肯定比唯心殊胜了——就,唯心净土这个概念给灭掉了。为什么会引出第三个问题?“决疑”会出现第三个问题,就是——“弥陀净土是否殊胜于其他净土”……这个问题我们可能一听觉得没什么好解释的,对吧,弥陀净土开课就讲了,四十八大愿肯定要比其他净土殊胜,这不是我们在前课里,本愿阶段早就有定论的事儿嘛,怎么到道绰的时候,这都一百多年了,怎么又给翻出来了,又要决疑?

因为,这个“决疑”是有历史背景的。就是——这个时候,另一块净土的殊胜性在历史上被抬了起来。我们开始说过嘛,最开始风行的是弥勒净土——弥勒净土信仰,然后才是弥陀净土信仰。但这个时候,弥勒净土信仰又一次红了。这就是历史背景。我们说,要用“大佛学史观”来看佛教发展阶段中的论题——到底是什么历史背景下提出来的。关于弥陀净土比其他净土殊胜有所指,实际指的就是那个弥勒净土。这个问题被翻出来,第一,是一个佛教界内部长期原因,因为,弥勒净土从魏晋南北朝以来,祂一直的影响力——客观地说,就比弥陀净土影响力大。就是……一直就有……这个,祂就是……也是一个大净土,影响力很大,同时,其他十方净土也各有信众,对吧,药师佛净土,有没有信众?有啊!不能说少就没有。

弥勒净土,祂不光影响力大,当时最有名的高僧也是信奉弥勒净土的,比如说:玄奘大师——大家都知道,唐僧……那,中国和尚要说排第一,拔高了,那,唐僧应该不能数第二了吧?玄奘大师,那就信仰的是弥勒净土。还有呢,我们一说庐山慧远——厉害!他师父更厉害——弥天释道安。弥天释道安、玄奘大师,这是不是最顶级的高僧?对吧,都信弥勒净土。并且,长安的这学派——就是,唯识法相宗正脉——慈恩宗,窥基一脉,这一支都是信弥勒净土的。这一支在佛教学界里是属于什么呢?是属于佛教学界里的“社科院”……就是说,这伙儿僧人是学理水平最高的——唯识法相宗。相当于这一大拨儿“院士”全信弥勒净土,那你说祂的影响力大不大?包括后来,大诗人白居易,那白居易也是信弥勒净土的。这就是这个论题的一个内因——佛教内长期,弥勒净土就有一些拥护者。

更重要的,这个时候要决疑这个问题,是一个历史的关键点出现了——就是,历史有一个关键时间出现了——就是政治因素。这个历史时期……就是说,可以说啊,如果没有这个关键的历史节点出现啊,到今天为止,我们如果说净土宗,肯定还是至少两个大宗——既有弥勒净土,又有弥陀净土,我们到时候得选;甚至有可能弥陀净土就没有了,今天信仰的净土是弥勒净土。恰恰是因为这个历史的关键点出现了,所以今天就剩下弥陀净土了,而弥勒佛净土呢?没有了。未来佛净土没有了,兜率天宫没人去了,大家都去西方极乐世界了。

这个历史的节点,就是中国出现了一位女皇帝——武则天。时间恰巧在这个时候。武则天,她老太太全名儿……就,我们老说武则天,武则天……她的全名叫什么呢?她的全名叫作“武周慈氏越古金轮圣神皇帝武则天”——这才是她的全名。“武周慈氏越古金轮圣神皇帝”这个封号用了多久呢?这个封号整整用了10年。武则天把持朝政二十年,是从公元684年到公元704年。二十年把持朝政……十年的时候,就公元695年的时候,武则天正式改元了——就,唐朝中间有一个……实际有一个其他朝代,叫“武周”,改元加封号,那一年——公元695年,她的年号叫作“证圣元年”。“证”是什么?证明的“证”;“圣”是什么?圣人的“圣”——就是,证明我自己是圣人了……证圣元年。她证明自己是哪个圣人呢?是弥勒佛!想不到吧……

因为,你看她那个封号啊——“武周慈氏越古金轮圣神皇帝”,第一个“武周”,这是国号;第二个什么?慈氏!慈氏是谁?弥勒佛呀!一百三十一课刚刚讲过《慈氏·令一切世间不断世种》,对吧。那,她自己就证圣啦,武则天说:我就是弥勒佛呀,我下生啦。

在中国,佛教界有一个原则……就,大家今天佛教界发生了很多事情啊,大家可能有点看不惯,其实没什么。这就是道安大师给我们提出来的一个原则,叫做“不依国主,则法事难立”。什么意思呢?就是说,佛教要发展,拍一下当局 的 马 屁……拍一下统 治 者的 马 屁,这没啥,这是我们应该做的……因为,我们要立我们的法事,所以,我们必须要依国主……教化众生,普度众生。毛主席怎么教我们的?统一战线呀!这也是佛教的法宝,对吧。所以说,实际上,中国佛教徒依据政策办事,这是有传统的,一千多年了。

武则天一出,政治嗅觉非常敏感的和尚立刻就反应过来——这是什么?因为“弥勒出世,改天换地”,这是佛教界和老百姓长期的一个共识啊。前面课里就说过,中国只要农民起义呀,弥勒佛肯定掺在里头——弥勒出世,就要改天换地。那,老百姓造反,要声称弥勒佛出世;女皇帝来了,是不是也要声称弥勒佛下凡呢?上有慈氏武则天,下有慈禧老佛爷,最高女统治者都有一个成佛梦。所以,佛教界嗅觉敏感的和尚马上就献出了两本经书,一本叫《大方等无想经》,一本叫《大云无相经》。这两本书啊……是真有啊,就……只不过就被他们找到了。

经里说……就是这个《大云无相经》里说啊:“有一天女,名曰净光,以是因缘,今已得天身,当往国土为转轮圣王。汝于尔时,实是菩萨,现受女身。”【原文:尔时众中,有一天女,名曰净光……佛言:天女!……以是因缘,今得天身。舍是天形,即以女身,当王国土,得转轮王……尔时诸臣即奉此女以继王嗣。女既承正,威服天下,阎浮提中所有国土,悉来奉承,无违拒者……汝于尔时,实是菩萨,为化众生,现受女身,是时王者】。大家看见没有这段话,这段话说得很明白啦,就——有一个天女,因为因缘得了天身,要做国王……要做转轮圣王,她之所以是女的,实为菩萨,现受女身。

女的做皇帝,要做转轮圣王……呐,这就等于武则天要宣布自己是慈氏下凡——这件事情就有经书证明了。所以后世一说呢,说,这个《大云无相经》呢,就是和尚为了献媚伪造的。其实,还真不是这么回事儿,还真有这么本儿经书,这是北梁昙无谶翻译的《大云无相经》,那不是假的,只不过就这一段就给附会上了,是真有这个经书。那你说,皇帝她都是弥勒佛了,你说谁的净土高级吧,对吧……你说,是弥勒净土高级?还是弥陀净土高级?这回道绰大师有压力了啊。前面课里说过啊,净土宗是到宋、元以后才明确——就,到宋以后,才明确是西方极乐世界的……就那以后,净土宗、极乐世界就是西方净土了;在这之前,弥陀净土,就是——从昙鸾、道绰一系的净土教,祂不光对外要跟大乘争,祂自己内部也得争。你看见没,祂自己内部也有竞争对手,就是这块弥勒净土。

皇上是弥勒佛,那她的净土肯定高级,对吧。你问道绰大师:到底哪块净土高级?道绰大师这个人骨头很硬啊——我们阿弥陀佛净土就是好!皇帝咋了……爱谁谁……对吧。理由呢?理由……那,经书吧,你从“菩萨本愿”里去比较吧。道绰大师骨头很硬的!——我们阿弥陀佛四十八大愿;你弥勒佛是十善愿。然后,道绰大师就开始引用各种经书,BLABLABLA……总之,就是不服软——阿弥陀佛净土就是好。这就……其实,这段大量引用的经书在《安乐集》里,阐述这个问题啊,实际是一个纯粹的佛教文学故事与佛教文学故事之间的PK,或者说,佛教神学故事与佛教神学故事之间的PK……大家理解我说的意思了吧——就是,都是故事PK故事,就没有谁对谁错。这就好像说,你要争一下……这个……阿弥陀佛两大胁侍——观音菩萨、大势至菩萨,你能给我们争一下哪位菩萨法力大吗?你说这怎么争吧……只能从这个文学故事里互相找证据,那文学故事还能现编。

但是,你皇帝摆在这里呐,你争这个问题?对吧,你就算不掉脑袋,你等于也给自己找麻烦,对不对?哎……历史呢,救了道绰……历史救了道绰,后来……就后来的历史救了道绰,当然,当时也没把道绰怎么样啊。唐玄宗继位了,大家知道唐朝历史啊——唐玄宗一继位,那对武则天是深恶痛绝啊,可以说,弥勒净土就碰到了这个历史节点——就,忽然兴盛起来,皇上也是弥勒佛了;然后,就立刻坠入深渊,盛极转衰。就,中国话讲,这真叫“盛极转衰”。

开元三年,公元715年,唐玄宗颁布了一个敕令……一个圣旨,叫《禁断妖讹等敕》。这是敕令,就以行政命令的方式取缔了弥勒教。弥勒佛信仰可以有……你自己有吧,为什么?因为你……弥勒佛你禁止不了,对不对?你怎么能禁止弥勒佛?佛你禁止不了,但是,我可以禁止你传法哦。所以,唐玄宗颁布的这个《禁断妖讹等敕》,从颁布起,弥勒教就转入地下,从此不能公开传教了。就站在“大佛学史观”的角度来讲啊,历史的外因,加上佛教的内因,导致了弥勒净土从此就衰落了。唐玄宗这个敕令颁布以后,弥勒信仰——就是“未来佛”的这个信仰,就潜入了中国的民间,成为中国秘密结社的开始。这个如果有机会讲一下,非常有意思的一个东西,就是——中国民间秘密结社是怎么发展起来的。弥勒信仰,就等待着下一次的社会大动荡,祂会再次浮出水面。

道绰大师之后,可以说,这个历史时间彻底帮助了西方净土。从道绰大师以后,阿弥陀佛信仰,或者说,弥陀信仰,就成为中国净土信仰的主流。这个时候还有没有十方信仰?还有一点点,其他……还就,刚刚灭嘛,弥勒教刚刚禁断嘛,包括药师佛,又过了一百五十年——公元841年“会昌法难”,“会昌法难”之后,弥勒净土以及其他十方净土,从此彻底衰落,再也没有了……从此,再也没有人提起其他的净土,都已经淹没到历史的荒烟蔓草中去了。道绰大师后一百五十年,弥陀信仰彻底一统天下,从此,往生净土也就只有西方净土这么一回事了。

西方净土,我们一说弥陀净土……阿弥陀佛净土……西方净土,因为祂是西方佛嘛,大家都知道啊,弥陀净土又叫“西方净土”,又叫“西方极乐世界”,但这个“西”到底有多西呢?这个时候,就是说,在道绰大师“决疑”的第三个问题,就是——阿弥陀佛净土殊胜于其他十方净土的时候,顺便解决了一个小问题,带来了一场佛教地理上的大发现——道绰大师第一次给出了弥陀净土的一个具体位置,就是说,西方极乐净土到底在哪儿?有没有特别具体的位置?有!道绰大师第一次明确给出了这个具体位置,这是一个石破天惊的地理大发现啊!就是…..我经常开玩笑说:道绰大师不应该叫“西河道绰”,应该叫“道绰·哥伦布”,或者“哥伦布·道绰”。

这块净土在哪儿呢?以此往西,一路向西,与娑婆世界直接接壤的那个位置,就是——弥陀净土。为什么人死了以后可以直接往生呢?那答案来啦——直接往西,离我们最近啊……方便呀……对不对?娑婆世界直接就挨着弥陀净土,很近啊……所以直接就往生了,所以快啊……所以,一世就往生了。

这个概念一出,石破天惊!所有人,包括我,都给道绰大师跪下了——这才叫“宗师”,真的敢说。以前,大家只知道有净土,哎,叫“西方净土”,但是真的不知道净土就真在西边儿。以前,大家也说东方佛呀、西方佛呀,那是个概念词……东方佛、西方佛这个概念词,没有明确的地理方向。但是,道绰大师大手一挥:嗯,那地儿离得近,没错儿,就往西!所以,弥陀净土自道绰大师之后,就称为“西方净土”。我们今天所说的西方极乐世界——那个明确的“西边儿”,那就是在西边儿!这个“西边儿”的定义,也就是道绰大师给我们指出的方向。

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